Происхождение «честного мужа» Радши – основателя рода Пушкиных в молдавских толковинских летописях Георгия Франциска Скорины

Происхождение «честного мужа» Радши – основателя рода Пушкиных в молдавских толковинских летописях Георгия Франциска Скорины

                                                                                              I. Краткая история находки.

Как нынче известно, серьёзно занимавшийся собственной генеалогией, Александр Сергеевич Пушкин не только порою повторял и закреплял ошибки своих предшественников, но и сам становился, по определённым причинам, источником распространения живучих легенд; притом, что постоянно скорбел о недостатке документов, подменяемых «семейственными преданиями», достоверность которых оказывалась на поверку весьма сомнительной [См.: Легенды и мифы о Пушкине. Сборник. – Санкт-Петербург, 1995. С.69]. Корни этого увлечения восходят к прочному и выстраданному поэтом убеждению, что гордость своим родом есть основа основ, столп «самостояния человека»: «Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное малодушие» [См.: Пушкин. Поли. собр. соч. – М.; Л., 1937—1949. T. I—XVI (Т. XI, С.55)]. В письме графу А. X. Бенкендорфу, оправдывая себя по поводу стихотворения «Моя родословная», Пушкин пишет: «...я чрезвычайно дорожу именем моих предков, этим единственным наследством, доставшимся мне от них» [См.: Пушкин. Поли. собр. соч. – М.; Л., 1937—1949. T. I—XVI (Т. XIV, С.242); оригинал написан по-французски].

Существует широко распространённое мнение, что о времени происхождения своего рода Александр Сергеевич Пушкин впервые упоминает в полемическом послании К. Ф. Рылееву летом 1825 года (сохранился лишь черновик) [См.: Легенды и мифы о Пушкине. Сборник. – Санкт-Петербург, 1995. С.69]. В ответ на рылеевский вопрос: «Тебе ли чваниться пятисотлетним дворянством?» (Рылеев, как видно, исчислял древность дворянства Пушкина со времени Григория Александровича Пушки, жившего в XIV в., чье прозвище дало фамилию пушкинскому роду.), Пушкин поправляет Рылеева: «Ты сердишься за то, что я чванюсь 600-летним дворянством?» [См.: Пушкин. Поли. собр. соч. – М.; Л., 1937—1949. T. I—XVI (Т. XIII, С.219)]. Таким образом, в данном случае, поэт возводит свой род к первой половине XIII в., т. е. к эпохе Александра Невского. Позднее он закрепляет свое утверждение в стихотворении «Моя родословная», в статье «Опровержение на критики», в «Начале автобиографии», повторяя тем самым (сознательно или нет –?) и первую ошибку относительно истории своего рода. В действительности его род ещё старше — примерно на сто лет, и Пушкину следовало бы называть себя «семисотлетним дворянином». В отрывке повести «Гости съезжались на дачу», который датируется концом 1829 — началом 1830 г., русский, беседуя с испанцем, говорит: «...корень дворянства моего теряется в отдаленной древности» [См.: Пушкин. Поли. собр. соч. – М.; Л., 1937—1949. T. I—XVI (Т. VIII, С.42)]. В вариантах рукописи после этих слов можно прочесть: «я не мог отыскать в хрониках моего родоначальника) — знаю только, что предки мои уже сражались близ Алекс. Невского)…» [См.: Пушкин. Поли. собр. соч. – М.; Л., 1937—1949. T. I—XVI (Т. VIII, С.542)]. В стихотворении «Моя родословная» поэт, называя имя основателя рода, прямо связывает его с именем великого новгородского князя: «Мой предок Рача мышцей бранной Святому Невскому служил» [См.: Пушкин. Поли. собр. соч. – М.; Л., 1937—1949. T. I—XVI (Т. III, С.262)].

Известные работы, посвященные Раче (Ратше, Радше), при всех расхождениях, сходятся в главном, что этот легендарный основатель знаменитых русских фамилий, в том числе и Пушкиных, появился на Руси около середины или в конце XII в [См.: Долгоруков П. В., кн. Российская родословная книга. СПб., 1855. Ч. 2. С. 151; Ч. 4. С. 183; Муравьев М. В. Родословие А. С. Пушкина//Пушкинский сборник. СПб., 1899. С. 655; Модзалевский Б. Л., Муравьев М. В. Пушкины (родословная роспись). Л., 1932. С. 4, 8; Вегнер М. Предки Пушкина. М., 1937; Лукомский В. К. Архивные материалы о Радше//Пушкин. Временник Пушкинской комиссии. М.; Л., 1941. Т. 6. С. 398—408; Веселовский С. Б. Род и предки Пушкина в истории//Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969. С. 39—139.]. С этого времени, следовательно, и надо считать старшинство пушкинского рода, как примерно и еще тридцати других родов, произошедших от Радши. Между тем все их представители уже к XVIII в., а значит и их внуки к пушкинскому времени, единодушно связывали Радшу с именем Александра Невского, почему же?.. Значит ошибка (преднамеренная или нет?) Пушкина не носила ни в коей мере частного характера, её природа, скорее всего, была всеобщей дворянской, и она довольно внятно объяснена С. Б. Веселовским: «В небольшом багаже генеалогических познаний среднего дворянина хранились и передавались от отца к сыну имя родоначальника, действительного или вымышленного, и два-три факта, традиционно связываемые с каким-либо крупным общеизвестным историческим лицом или событием: Ледовым побоищем, Куликовской битвой, Александром Невским, Иваном Калитой, Дмитрием Донским и т. п. Переходя из уст в уста, родословные предания деформировались. Самым слабым местом этих „творимых легенд" были смещения хронологических вех и контаминация разновременных лиц и событий» [См.: Веселовский С Б. Род и предки Пушкина в истории. С. 41].

Родословные легенды относительно потомков Ратши, благодаря тому, что одним из них оказался Пушкин, подверглись углубленной критической проверке еще в конце XIX в. П. В. Долгоруков и М. В. Муравьев в своих родословиях Пушкиных относят Радшу к середине XII в. Они опираются на сообщения Государева родословца, составленного в 50-е годы XVI в., и так называемую Бархатную книгу, в которых указано кратко: «Из Немец пришел Ратша» [См.: Новиков Н. И. Родословная книга князей и дворян российских и выезжих. – Москва, C.178]. Правнуком его называется Гаврила Алексич — первое историческое лицо в роде Радши, чье имя увековечено летописцами в рассказах о битве вел. князя Александра Ярославича на Неве со шведами в 1240 г. Частные родословцы, вопреки сообщениям начальных источников, допуская хронологическую несообразность, самого Радшу называли сподвижником Александра Невского. Это стало возможным не только ввиду забвения собственных предков и желания приукрасить историю своих фамилий, но и потому, что в Государевом родословце и Бархатной книге первые поколения приводятся лишь назывательно, без конкретных привязок ко времени.

Наибольший вклад в выяснении личности легендарного Радши и привязки его к XII веку сделал крупнейший русский и советский знаток геральдики и генеалогии профессор Владислав (Владимiр) Крескентьевич Лукомский (1882–1946) [См.: В. К. Лукомский «Архивные материалы о родоначальнике Пушкиных – Радше» // «Временник Пушкинской Комиссии». Т.6. М.-Л. 1941. С. 398-408]. Он потратил массу времени и сил, пересмотрел огромное количество всевозможных гербовников, геральдических таблиц, архивных геральдических описаний и записок.

Еще и раньше исследователи, занимавшиеся генеалогией, строили всевозможные предположения о том, когда Радша отъехал на Русь, и не о нём ли ведёт речь древняя киевская летопись, говоря о киевском тиуне Ратше, жившем в XII веке? Но всё это были не более, чем мало доказуемые домыслы.

Профессор Лукомский решил начать поиск о Радше с архивов, хотя казалось, что это заведомо неверный путь, так как в российских архивах не отложились документы XII и даже более поздних веков. От XI–XII веков насчитывается не более десятка документов. Они хранятся в особых рукописных отделах публичных библиотек и музеях. Но Лукомский и не искал такую архивную древность. Ему было известно, что в 1797 году по повелению Павла I в России приступили к составлению «Общего гербовника дворянских родов».

Сенатский указ требовал от дворян, чтобы те представили в Герольдию, так называли, по сути, еще Петровскую герольдмейстерскую контору, учрежденную еще в 1722 году, свои родословные и родовые гербы.

Рис.1 Владислав (Владимiр) Крескентьевич Лукомский (1882–1946) – историк-геральдист и генеалог; происходил из известного княжеского рода Гедеминовичей. Окончил юридический факультет Петербургского университета (1905) и Петербургский археологический институт (1909). В 1905-1918 гг. служил в Департаменте Герольдии Сената. Автор ряда исследований по геральдике: «Справочник родов Царства Польского» (СПб. 1911), «Герб Рода Романовых» (М. 1913), «Малороссийский гербовник» (СПб. 1914) и др. С марта 1918 г. заведовал Царскосельским историческим музеем, а с января 1920 г. – историко-бытовым музеем в Фонтанном доме. В марте 1935 г. подвергался кратковременному аресту. В феврале 1942 г. был эвакуирован в Москву. В 1942-1944 г. профессор Московского историко-архивного института. Доктор исторических наук (апр. 1944). Похоронен на Ваганьковском кладбище. Фотография взята из открытых источников.

Дворяне, представляя родословные, изображения гербов, обязаны были также представить и соответствующие архивные справки, удостоверяющие, что эти родословные не выдуманы, а гербы действительно издревле употреблялись в данном роду.

В 1799 году, в год рождения А. С. Пушкина, дядя его Василий Львович Пушкин, гвардии Измайловского полка отставной поручик, внес в Московское дворянское депутатское собрание заявление о родословной Пушкиных и справку из Московского архива государственной коллегии иностранных дел.

 

Рис.2 Приложенный к Прошению 1799 г. подписанный братьями Василием и Сергеем Львовичами Пушкиными «рисунок герба, в фамилии Пушкиных издревле употребляемого». Под ним надпись: «дворянства Губернии предводитель Генерал-майор Князь Александр Лобанов-Ростовский». Фотография взята из открытых источников.

Лукомский нашел прошение В. Л. Пушкина и описание герба Пушкиных: «Щит четверочастный: в верхней половине в горностаевом поле на пурпурной подушке с золотыми кистями алая бархатная княжеская шапка служит на память того, что выехавший в Россию из Славенской земли муж честный Радша, родоначальник Пушкиных и других однородцев их, еще под победоносным знаменем великого князя святого Александра Невского против неверных воевал; в нижней части щита с правой стороны в голубом поле рука в латах, держащая концом вверх обращенный меч; сей щит с самых древних времен был гербом королевства Славенского и издавна принят потомками Радши в доказательство происхождения их из Славонии; с левой же стороны в золотом поле орел с распростертыми до половины крыльями, держащий в когтях меч и державу, по свидетельству славенских и русских летописей, был обыкновенным фамильным гербом предков Радши. Над щитом шлем с пятью прорезями и с дворянскою над оным золотою короною, намет одного щита голубой с золотым подбоем, перемешанный местами с серебром».

По всей вероятности, Московское дворянское депутатское собрание запросило Московский архив коллегии иностранных дел, и оттуда пришел ответ за подписью известных архивных деятелей XIX века – Николая Бантыш-Каменского и Алексея Малиновского. Они писали: «Хотя по делам сего герба, в фамилии Пушкиных употребляемого, и не значится, но поелику род их показан в поколенной росписи, просителем предъявленной, происшедшим от Радши, выехавшего из Немец в княжение благоверного князя Александра Невского, то во всемилостивейше пожалованном 1760 года, февраля в 17-й день, генерал-фельдмаршалу и разных орденов кавалеру Александру Борисовичу Бутурлину дипломе на графское Российской империи достоинство, между прочим, значится в описании родового герба следующее: „В верхней левой части находится в горностаевом поле алая бархатная княжеская шапка с горностаевою опушкою под золотою дугою, украшенная малою золотою державою с крестом, в память, что из отечества своего Славенской земли вышедшие в Россию предки фамилии Бутурлиных еще победоносным знаменем великого князя святого Александра Невского против неверных воевали; в нижней же правой части оказывается в голубом поле рука золотая в латах, держащая концом вверх обращенный меч; сей щит с самых древних времен находится и в щитах королевства Венгерского, яко герб покоренного ему королевства Славонии, а фамилия Бутурлиных из давных же времен имела оный, того ради сия часть щита и доказывает из Славонии происшествие; наконец в среднем или внутренном, золотом щите представляется голубой орел с распростертыми до половины крылами и с малою золотою короною на главе, держащий с правой стороны в когтях меч, а с левой золотую державу, что как славенские и российские летописи свидетельствуют, издревле был обыкновенный герб фамилии“».

Известно, что Бутурлины, так же, как и Пушкины, вели свой род от Радши. Но и Мусины-Пушкины также происходили от этого родоначальника. Лукомский вспомнил, что в 1716 году Иван Алексеевич Мусин-Пушкин получил графское достоинство и должен был вместе с дипломом на оное утвердить и свой герб. И действительно, в фонде Герольдмейстерской конторы, в книге решенных дел за № 66 он обнаружил описание герба Мусиных-Пушкиных. «Щит четверочастный, из которого в первой и четвертой частях, в серебряных полях орел голубой одноглавый с распростертыми крылами, который держит в правой лапе меч, а в левой глобус; во второй части, в серебряном же поле корона княжеская; в третьей же, в золотом поле рука, облаченная красным, со обнаженным мечом; над щитом шлем и над оным корона золотая графская, из которой выставлена рука, облаченная красным с обнаженным мечом…»

Таким образом, Лукомский пришел к выводу:

а) Что предание о выезде Радши «из немец» следует понимать – как выезд из пределов Германской империи, а точнее — из Славонии, утратившей свою независимость путем присоединения ее к Венгрии и вместе с нею в 1531 году вошедшей в состав священной Римской или Германской империи.

б) Что предание это не только сохранилось во всех ветвях потомства Радши, но и выразилось в соответственных и однообразных по существу значения эмблемах с самого начала формирования русской геральдики, то есть с начала XVIII века и даже до учреждения Герольдмейстерской конторы.

Далее Лукомский установил, что герб Радшей имеет три основные эмблемы; 1) княжеская шапка или корона, 2) рука с мечом и 3) одноглавый орел. Лукомский особенно заинтересовался одной фигурой — рукой с мечом.

И, наконец, находка: обнаружено то, что искал исследователь. На государственной печати короля венгерского Фердинанда I 1531 года изображен щиток — третий сверху направо от зрителя, а на нем согнутая рука с вертикально поставленным мечом. Это герб Славонии — страны, располагавшейся в северо-западной части Балканского полуострова между реками Дравою, Дунаем и Савою. В X–XI веках это было самостоятельное государство, корни основания которого упираются в Сербское княжество под руководством первой сербской княжеской династии великих жупанов Властимировичей (700-е – 960-е). Потом оно потеряло свою независимость.

Если судить по гербу — Радша выходец из Славонии. И действительно, восточная часть Славонии называлась когда-то Расция — Рашская область (потом она известна как Сербия), жителей ее именовали ращами и ратцами. Выходец из этой земли, может быть, и знатный у себя на родине человек, конечно, не мог претендовать на былую знатность, очутившись в Киевской Руси. Он сохранил только прозвище «Радша» — в смысле выходец из Рашской, Сербской земли. Значит, Радша не немец, не пруссак, а славянин из южных славян, сербов.

Но почему же и сам А. С. Пушкин, как известно, не очень-то жаловавший немцев, остзейцев, прилепившихся к царскому трону, почему Бутурлин, Мусин-Пушкин повторяют, что «Радша из Немца»? Лукомский установил и эту ошибку, причем сделать это ему было уже не трудно. Пушкин не видел «Гербовника», так как тот составлялся фактически всю его жизнь, и только в 1840 году, через три года после трагической гибели поэта, была опубликована его «пятая часть», в которую и внесен герб Пушкиных. В родословной справке под гербом написано, что «муж честен Радши» — «знатной славянской фамилии» и выехал он «из Семиградской земли», то есть Трансильвании.

Прусский же вариант его происхождения объясняется очень просто. Венгерский король Фердинанд I, на печати которого впервые попадается эмблема Славонии, в том же 1531 году был избран королем римским, а с 1558 года появляется и печать Фердинанда I, как императора Германской империи, Священной римской нации, просуществовавшей вплоть до XIX века. Об этом знали, видимо, составители «Бархатной книги» и, недолго думая, занесли Радшу в немцы.

Но поиск профессора Лукомского на этом не был окончен. Ведь остались еще две эмблемы на гербе Пушкиных — одноглавый орел или скорее всего сокол и княжеская шапка. Исследователь обнаружил сокола в родовых гербах старых феодальных фамилий хорватской и славонской знати XVII и XVIII веков. Всё подтверждало славянское происхождение Радши.

Вторая эмблема — княжеская шапка или корона — имела уже иное символическое значение: она означала, что Радша находился на военной службе и, как сказано в графском дипломе Мусина-Пушкина и как повторяют за ним и Василий Львович Пушкин и сам Александр Пушкин, служил Радша у великого князя Александра Невского.

В дипломе Мусина-Пушкина есть также дата выезда Радши — 6706 год от Сотворения мира (или в переводе на наше летосчисление 6706–5508 = 1198 год от Рождества Христова или Нашей эры). Но Невский родился только в 1220 году. В 1240 году была битва на реке Неве. А в харатейном списке Новгородской летописи под 1240 годом попадается описание ратных подвигов Гаврилы Олексича, правнука Радши. Значит, сам родоначальник не мог служить Невскому, но он лицо историческое, хорошо известное русским летописцам. Жил он примерно на столетие ранее Невского и вполне мог быть тем самым киевским тиуном Ратшею у князя Всеволода II Ольговича, о котором говорится в Киевской летописи под 1146 годом.

Что касается самого Пушкина, то он, по словам известного исследователя его творчества академика М. П. Алексеева, «любил заниматься генеалогией своих предков. Хорошо известно, что это увлечение, имевшее глубокие корни, нашло неоднократное отображение во всем его творчестве – поэзии и прозе, в критических статьях, письмах, деловых документах» [См.: Предисловие к кн.: В.М. Русаков «Рассказы о потомках А.С. Пушкина». – Л. 1982. С.3].
Даже свой родовой герб запечатлел он в строках «Моей родословной». Слова «Мой предок Рача мышцей бранной, (т.е. той самой рукой в доспехе с мечом на гербовом щите), Святому Невскому служил», – являются по сути описанием самого родового герба Пушкиных.

Следует, однако, ещё обратить внимание и на то, что стихи «Моя родословная», как и «Начало автобиографии», написаны были после знакомства поэта с бумагами, скончавшегося 20 августа 1830 года, дядюшки Василия Львовича Пушкина, от которого знаменитому племяннику досталась и старинная родовая печать, о которой Александр Сергеевич, так загадочно и пафосно, говорит в следующих строках:

Под гербовой моей печатью
Я кипу грамот схоронил...

Рис.3 Личная печать Александра Сергеевича Пушкина, доставшаяся от дядюшки Василия Львовича Пушкина; увеличенная в два раза, изображённая на 409 стр. статьи В. К. Лукомского. Передана в 1989 г. в музей А. С. Пушкина в Петербурге вдовой известного собирателя С. М. Лифаря. Фотография взята из открытых источников.

«Судя по стилю гербового щита, – писал в своей статье В. К. Лукомский [См.: В. К. Лукомский «Архивные материалы о родоначальнике Пушкиных – Радше» // «Временник Пушкинской Комиссии». Т.6. М.-Л. 1941. С. 408], – печать, несомненно, середины XVIII в.».

Впоследствии некоторые исследователи отмечали и другие существенные её отличительные черты: «У герба на печатке есть одна характерная особенность – отсутствует изображение дворянского шлема, но над щитом на некотором расстоянии как бы витает корона. Без шлема с провисающей в пространстве короной герб нарисован и Пушкиным. В соответствии с правилами геральдики гербами без рыцарского шлема, а с короной, помещенной непосредственно над щитом, пользовались женщины. Можно сделать предположение, что печатка некогда принадлежала бабке поэта Ольге Васильевне Пушкиной, урожденной Чичериной (1737–1802), матери Сергея и Василия Львовичей» [См.: В. П. Старк «А. С. Пушкин. Родословные перекрестки с русскими писателями от А. Кантемира до В. Набокова». Санкт-Петербург, 2000. С. 14].

Автору этой статьи, в начале 80-х годов прошлого века, перешёл по наследству в пользование Русино-тиверский (толковинский) летописный свод (вернее – его уцелевшие фрагменты) русинов Севера Молдавии, от жителя города Рышканы Рашканского района Молдавской ССР Иванова Василия Константиновича (1906-1980). Василий Константинович относил себя к роду древних правителей севера Пруто-Днестровского междуречья – великих толковинов, которым и принадлежал данный летописный свод. Толковинами называли себя тиверцы – представители племенного восточнославянского союза, проживавшие в X-XII веках на территории Средневековой Молдавии и северной части Карпато-Днестровской чаши, а также до сих пор именуют себя их современные потомки – русины Севера Молдавии [См.: Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.147; Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.146; Иванов Ю. В. Толковинство – как знаковая культура русинов Молдавии и восточных славян.  Материалы II Международной научно-практической конференции «Знаки и знаковые системы народной культуры». – 15–17 декабря 2017 года. Том 2. – Санкт-Петербург, 2018. С. 243-255].

В начале XII в. Монах Киево-Печерской Лавры, летописец и историк Нестор, говоря в «Повести временных лет» о походе Киевского князя Олега на Византию в 907 г., внес очень интересную и загадочную приписку. Называя тиверцев в качестве союзников князя, он даёт им особую дополнительную характеристику: «…тиверци, яже суть толковины…» [См.: Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы.11 – начало 12 века. Сборник. – М., 1978, С.44]. Второе упоминание этого этнонима мы находим в «Слове о полку Игореве», в «мутном сне» Киевского князя Святослава [В. И. Стелецкий. Слово о полку Игореве. – М., 1965, С. 50].

Автор этого исследования уже не первый год публикует работы в научной и научно-популярной литературе, посвящённые духовной и материальной культуре русинов-толковинов Молдавии, а также материалы из Русино-тиверского или, для удобства названия, Толковинского летописного свода:

  1. Юрий Иванов. Национальное самосознание потомков русинов Молдавии. Материалы международной научно-практической конференции «Князь даниил Галицкий (1201-1264) и судьбы Западной Руси». Международный исторический журнал «Русин» №2(2) за 2005. – Кишинев, 2005. С117-123.
  2. Ю. Иванов. Родной язык и этническое сознание русинов Молдавии. Материалы международной научно-теоретической конференции «Российско-молдавские связи: история и современность. К 350-летию первого обращения Молдавии с просьбой о присоединении к Росии». Международный исторический журнал "Русин" №2(4) за 2006. – Кишинев, 2006. С.157-163.
  3. Ю. Иванов. Древнерусские языковые формы в «Слове о полку Игореве» в свете языка потомков русинов Молдавии. Материалы международной научно-теоретической конференции «Российско-молдавские связи: история и современность. К 350-летию первого обращения Молдавии с просьбой о присоединении к Росии». Международный исторический журнал "Русин" №2(4) за 2006. – Кишинев, 2006. С.163-167.
  4. Ю. Иванов. Повесть Н. В. Гоголя «Страшная месть» и предания русинов севера Молдавии. Материалы международной научно-практической конференции «Этнокультурное многообразие Молдавии (история и современность). Чтения памяти И. А. Анцупова». Международный исторический журнал «Русин» №4(6), 2006 г. – Кишинев. С.150-154.

5.Юрий Иванов. Мифологические параллели в повести Н.В. Гоголя «Страшная месть» и в преданиях русинов Севера Молдавии. Журнал «Золотой Лев» № 97-98 - Издание русской консервативной мысли. – Москва, 2006. C. 152-155.

  1. Иванов Ю. В. Некоторые комментарии к "Слову о полку Игореве" (в связи с языком и мифологией русинов севера Молдавии). Славянские чтения. Выпуск 4. Материалы международной научно-теоретической конференции. - Кишинэу, 2007. С.103-110.
  2. Иванов Ю. В. Загадочные "стрикусы" "Слова о полку Игореве" и мифология русинов Молдавии. Славянские чтения. Выпуск 5. Материалы международной научно-теоретической конференции. - Кишинэу, 2009. С.70-73.
  3. Иванов Ю. В. Некоторые комментарии к "Слову о полку Игореве" (строка 83-85); язык и мифология русинов севера Молдавии. "Слово о полку Игоревiм та його епоха. (Словознавство. Вып.II). Матерiали XIII мiжнароднои науковои конференцiи.- Киiв-Суми-Путивль, 2008. С.275-282.
  4. Иванов Ю. В. Загадочные "стрикусы" "Слова о полку Игореве" и предания русинов Молдавии. Путивльський краезнавчий збiрник. Випуск 5. - Суми, 2009. С.240-248.
  5. Иванов Ю. В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивльський краезнавчий збiрник. Випуск 6. - Суми, 2010. С.74-106.
  6. Юрий Иванов. Некоторые мифологические и религиозные представления русинов Молдавии о родном языке. Материалы международной научно-практической конференции «Русская культура – многовековое достояние народов Молдавии». Международный исторический журнал «Русин» № 2(8) за 2007. – Кишинев, 2007. С.121-137.
  7. Юрий Иванов. Этническое самосознание русинов Севера Молдавии. Материалы международной научно-теоретической конференции «Земля согласия: этнокультурные взаимодействия в карпато-Днестровском регионе. Чтения памяти И. А. Анцупова». Международный исторический журнал «Русин» №4(10) за 2007. – Кишинев, 2007. С.80-96.
  8. Иванов Ю. В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №5, 2013 г. – Кишинев. С.35-60.
  9. Ю. В. Иванов. Толковинский текст «ДО ВЭЛЭКОГО РАТАТА». Концепция идеологии и мировозрения. Мифологическик, временные и пространственные параллели. Научно-популярный журнал «Общее дело», №6, 2014 г. С.42-78.
  10. Юрий Иванов. Ранние представления о солнечном божестве в толковинской мифологии русинов Молдавии. Научно-популярный журнал "Общее дело", №7, 2015 г. – Кишинев. С.21-29.
  11. Ю. В. Иванов. Древний Пересечен: где она – молдавская Троя? Научно-популярный журнал «Общее дело» № 8, 2018 г. – Кишинев. С.127-132.
  12. Ю. В. Иванов. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 9, 2017 г. – Кишинев. С.152-156.
  13. Ю. В. Иванов. «Копыто Трояна» в истории Древней Молдавии и Руси. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 10, 2018 г. – Кишинев. С.139-148.
  14. Ю. В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 11, 2019 г. – Кишинев. С.8-31.
  15. Ю. В. Иванов. Летописный Черн – загадка веков. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 11, 2019 г. – Кишинев. С.121-131.
  16. Ю. В. Иванов. Легенды и быль Косоуцкого монастыря. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 12, 2020 г. – Кишинев. С.147-164.
  17. Ю. В. Иванов. Сорокская крепость – вселенский человек в божьем граде Леонардо да Винчи. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 13 2021 г. – Кишинев. С.131-143.
  18. Юрий Иванов. Космос на днестровском берегу. «Независимая газета» от 01.02.2018 №20(7212). Приложение «НГ – EX LIBRIS». – Москва. С.16.
  19. Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.147.
  20. Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.146.
  21. Иванов Ю. В. Толковинство – как знаковая культура русинов Молдавии и восточных славян. Материалы II Международной научно-практической конференции «Знаки и знаковые системы народной культуры». – 15–17 декабря 2017 года. Том 2. – Санкт-Петербург, 2018. С. 243-255.
  22. Иванов Ю. В. Георгий Франциск Скорина – русский титан европейского просвещения. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» №4 (66) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.47-54.
  23. Иванов Ю. В. Некоторые моменты просветительской деятельности Георгия Франциска Скорины в Молдавском княжестве и в Пруто-Днестровском междуречье. «Вестник Петровской Академии», № 1-2(58). – Санкт-Петербург, 2021. С.59-63.
  24. Юрий Иванов. Молдавский след в жизни Георгия Франциска Скорины. Материалы международной научной конференции «Молдавский след в жизни Георгия Франциска Скорины» от 17 декабря 2019 г. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 12 за 2020 г. – Кишинев, 2020. С. 162-164.
  25. Юрий Иванов. Пруто-Днестровское междуречье – как одна из прародин славян и Древней Руси. Петровская академия наук и искусств. Литературно-художественный журнал «Медный всадник» № 1-2(72). – Санкт-Петербург, 2022. С.53-56.
  26. Ю. В. Иванов. Великое небесное индоевропейское и древнеегипетское божество РА-Солнце в сакральных толковинских текстах русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 14 2022 г. – Кишинев. С.48-67.
  27. Ю. В. Иванов. Разгадка топонима «Кишинев» в толковинских летописях русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 14 2022 г. – Кишинев. С.133-142.

Подлинность и оригинальность толковинских текстов Русино-тиверского летописного свода русинов Молдавии подтвердила экспертиза №2268-2292 от 06.10.2020 г. Национального центра юридической экспертизы Министерства юстиции Республики Молдова [См.: Ю. В. Иванов. Великое небесное индоевропейское и древнеегипетское божество РА-Солнце в сакральных толковинских текстах русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 14 2022 г. – Кишинев. С.58.], а также заключения известных авторитетных исследователей и историков Молдавии, Беларуси, России, Чехии, Сербии и других.

В летописной части свода, относящейся ко второй половине XVI века, были обнаружены два листа, принадлежащие руке восточнославянского просветителя и первопечатника из города Полоцка – Георгия Франциска Скорины (1491-1572), в которых, несомненно, идёт речь о том самом Радше – основателе рода Пушкиных и других древнерусских боярских родов. Эти листы были созданы Скориной в молдавский период его жизни (1550-1572) [См. о молдавском периоде жизни Г. Ф. Скорины: Чарота I.А. Iваноу Юрый Васiльевiч // Францыск Скарына. Энцыклапедыя. – Минск, 2017. С. 193; Чарота I.А. Не хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83; Чарота Иван. Да ли је Скорина био у Молдавији? //Румунија и румунизација Срба / Приредио Зоран Милошевић. – Шабац: Центар Академске речи, 2018. С. 174-187; Иван Чарота. Не прятаться от истины. Общественно-политический и научно-популярный журнал Администрации Президента Республики Беларусь «Беларуская думка» №7 – №8 за 2019 г. – Минск, 2019. С.104-110, С.37-43; Юрий Иванов: Почему Юрга Скорина Полоцкий бежал из Праги. Агенство СЗК. 23 апреля 2018. – Москва. URL: https://dzen.ru/a/Wt3KcXfQ5oTXPlW7; Иванов Ю. В. Георгий Франциск Скорина – русский титан европейского просвещения. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» №4 (66) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.47-54; Иванов Ю. В. Некоторые моменты просветительской деятельности Георгия Франциска Скорины в Молдавском княжестве и в Пруто-Днестровском междуречье. «Вестник Петровской Академии», № 1-2(58). – Санкт-Петербург, 2021. С.59-63; Юрий Иванов. Международная научная конференция «Молдавский след в жизни Георгия Франциска Скорины». Научно-популярный журнал «Общее дело» № 12 за 2020 г. – Кишинев, 2020. С. 162-164].

Листы представляют из себя, выполненную Скориной, возможно – с помощью помощников или подмастерий, рукописную основу для последующего печатного издания. Основными заказчиками этого издания являлись последние потомки первой княжеской династии великих жупанов Сербии – Властимировичей, перебравшиеся в Молдавию в конце X века, после гибели первого Сербского княжества, и, проживавшие на тот момент в городе Старая Рашка – нынешнем Вадул-Рашкове на Днестре Шолданештского района Республики Молдова [См.: Ю. В. Иванов. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 9, 2017 г. – Кишинев. С.154-155]. В толковинской летописи «Ходы Великого Юрги Полоцкого по Великой Земле Трояна» говорится, что Скорина был приглашён в Старую Рашку – Бронемирчей Властимировичем, который владел этим местом. Бронемирча Властимирович узнал, что Скорина выполнял в Сучаве заказы Елены Сербиянки (1530-1552) – жены господаря Молдавского княжества Петра Рареша (ок. 1487-1546), по печатанию книг, прославляющих жизнь и деяния её предков из рода Бранковичей [См.: Ю. В. Иванов. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 9, 2017 г. – Кишинев. С.155]. Поэтому он попросил Скорину, в свою очередь, напечатать «много красивых и ярких» книг, прославляющих его предков из рода Властимировичей, так как считал свой род более великим и достойным, чем род Бранковичей [См.: Чарота I. А. хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83].

Также у автора имеются материалы о неоднократном посещении Вадул-Рашкова, в начале 1820-х годов, Александром Сергеевичем Пушкиным. Великого поэта заинтересовали сведения, полученные от жителя местечка Рышканы Бельцкого уезда Бессарабского края Степана Никитича Иванчина-Иванова (на тот момент – великого толковина Молдавской Земли), о принадлежности рода Пушкиных к великим жупанам Сербии из династии Властимировичей, и о существовании их родословных, созданных Георгием Франциском Скориной в молдавский период его деятельности [См.: Ю. В. Иванов. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 9, 2017 г. – Кишинев. С.155].

                                   II. Переводы листов летописи от Георгия Франциска Скорины из Русино-тиверского (толковинского)
                                                   летописного свода русинов Севера Молдавии, с пояснениями и комментариями.

Рис.1.1 Лицевая часть листа родословной Радши Властимировича (XII век) – основателя рода Пушкиных и других древнерусских боярских родов, выполненная Георгием Франциском Скориной в Старой Рашке (нынешний Вадул-Рашков Шолданештского района Республики Молдова), по заказу Бронемирчи Властимировича.  Бумага (262х210 мм.); чёрный карандаш на сажевой древесно-углевой основе, наподобие «итальянского карандаша» XV-XVI веков. 1552 год.  

  1. Текст в самой верхней рамке листа, находящейся в пасти головы дракона, которая символизирует одну из ипостасей древнерусского (древнетолковинского) бога Трояна [См. о Трояне: Ю. В. Иванов. Загадочные «стрикусы» в «Слове о полку Игореве» и предания русинов Молдавии. Путивильский краезнавчий збiрник. Вып.5. – Суми, 2009 г. С. 244-247; Иванов Ю. В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивильский краезнавчий збiрник. Вып.6. – Суми, 2010 г. С. 74-106.].

1.1 Современная озвучка оригинального текста:

Чира. Ратата. сынява. Капа. горява.

1.2 Перевод на современный русский язык:

Черта Ра-Отца синяя, Капа горняя.

Пояснения:

Небесный свод в средневековых толковинских текстах русинов Севера Молдавии часто именуют Чертой бога Ра-Отца Солнца или Капой горней [О Ра-Отце Солнце и его атрибутах см.: Иванов Ю.В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивильский краезнавчий збiрник. Вып.6. – Суми, 2010 г. С. 80-102].

  1. Основной текст, левее рисунка солнечного затмения.

2.1 Современная озвучка оригинального текста:

Слава. наши. Вэлыкы. Господа. Йасуса. Хрыста. та. наша. Вэлыка. Прэсьвата. Богородыциа. та. наши. Вэлыкы. Йандрайа. Пэршиклэкныке. та. вуси. Вэлыкы. Толковыни. вусиа. Рода. йи. Зимниа. Русьськава. та. Трояни. та. Волоси. та Молода. коутриса. йакмо. ти. свйата. та. живаха. йизвора. напойаха. нащи. дущи. та. сэрца.

2.2 Перевод на современный русский язык:

Слава нашему Великому Господу Иисусу Христу, да нашей Великой Пресвятой Богородице, да нашему Великому Андрею Первозванному, да всем великим толковинам всего Рода и Земли Русской, да Трояновой, да Валашской, да Молдавской, которые, как тот светлый и живительный источник напаивают наши души и сердца.

Пояснения:

В средневековых толковинских текстах русинов Севера Молдавии часто присутствуют различные названия Сирето-Пруто-Днестровского междуречья – Земля русская, Земля Троянова или Троянская Земля, Земля Волошская и др. [Об этом автор говорит в работах: Иванов Ю. Этническое самосознание русинов Севера Молдавии. Международный исторический журнал "Русин". – Кишинев. 2007 г. №4(10). С.82-84; Ю. В. Иванов. Загадочные "стрикусы" в "Слове о полку Игореве" и предания русинов Молдавии. Путивильский краезыавчий збiрник. Вып.5. – Суми. 2009 г. С.245-247; Юрий Иванов. Ранние представления о солнечном божестве в толковинской мифологии русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №7, 2015. – Кишинев. С.21-29].

  1. Надпись под изображением солнечного затмения в виде месяца, уходящего с лика солнца, имеющих антропоморфный вид:

3.1 Современная озвучка оригинального текста:

На. Вэлыкы. Йурга. Змийибойца.

3.2 Перевод на современный русский язык:

На Великого Юргу Змеебойца.

Пояснения:

Надпись свидетельствует о дне рождения Георгия Франциска Скорины между 6 – 8 мая 1491 года. 8 мая 1491 года в Европе, на широте Полоцка, произошло полное солнечное затмение, которое, впоследствии, оказало сильное мистическое влияние на мировоззрение и миропонимание будущего просветителя. Данное изображение затмения (месяц закрывающий солнце) в прижизненных изданиях Скорины часто называют знаком Скорины или гербом Скорины [См.: Юрий Иванов. Знак Скорины и загадки рождения великого мастера: штрихи и краски к портрету Георгия Франциска Скорины. Межгосударственный портал «Созвучие». Литература и публицистика стран Cодружества. «Литературная Молдова» от 26 июня 2018 года. – Минск. URL: www.sozvuchie.by (дата обращения – 12.05.2021].

4.Строка в рамке под основным текстом (дата создания листа по толковинскому летоисчислению).

4.1 Современная озвучка оригинального текста:

Ву. штэры. тысячи. дэсять тысяч. пьять. сот. трэдцать. Вэлыкы. гона. Вэлыкы. дара. Ратата. Горяви.

Перевод на современный русский язык:

В четырнадцать тысяч пятьсот тридцатом Великом гоне Великих даров Великого Ра-Отца Горнего.

Пояснения:

Один год в толковинской мифологии русинов Севера Молдавии – называется Великим гоном (небесным, по небесному своду) Великих даров Великого Ра-Отца Горнего. Один день – просто гоном Великих даров Великого Ра-Отца Горнего.  Данная дата толковинского летоисчисления соответствует 1552 году от Рождества Христова.

5.Основной текст, написанный ниже даты.

5.1 Современная озвучка оригинального текста:

Слава. дэржауни. висока. вуродни. моужи. Радьша. Полацькы. з. вэлыкы. рода. цари. та. базалеуси. та. вэлыкы. зжупаны. Сйорьбьськы. Властиа. Мирча. Стари.

5.2 Перевод на современный русский язык.

Слава державному высокородному мужу Радше Полоцкому из Великого рода царей и базилевсов, и великих жупанов сербских Властимира Старого.

Пояснения:

Властими?ровичи (серб. Властимировићи, Vlastimirovi?i), также Вишеславичи — первая сербская княжеская династия, правившая Сербским княжеством. По легенде, основателем династии был неизвестный правитель, под предводительством которого сербы в VII веке покинули свою прародину — Белую Сербию — и пришли на Балканы. Первым известным представителем этого рода является живший в VIII веке князь Вишеслав. Династия названа по имени его потомка Властимира, который консолидировал страну. Также он стал фактически первым из сербских правителей, чья деятельность была зафиксирована в источниках.

Во второй половине VIII — первой половине IX века в центре сербских земель — Рашке существовало уже государственное объединение. Первый известный князь сербов на Балканах — Вишеслав, его имя записано в исторических документах того времени. Он правил с 730 по 780 год, а после него трон наследовал его сын Радослав. Радослав был князем Сербии с 780 по 822 год. Во время правления его сына Просигоя, в соседней Паннонской Хорватии было организовано восстание Людевита Посавского. После его разгрома Людевит сближается с Просигоем. Сын Просигоя, Властимир, был первым сербским правителем, о котором рассказывают несколько средневековых источников, он считается основателем династии Властимировичей[1].

К моменту правления Властимира, по словам Константина Багрянородного, славянские племена, населявшие западную часть Балканского полуострова, уже отпали от Византии, «сделались самостоятельными и независимыми, не покоряясь никому»[2]. Складывавшемуся Сербскому государству пришлось вести тяжёлую борьбу с сильными соседями — Болгарией и Византией. Усилившаяся с начала IX века Болгария, подчинила себе Срем и правый берег Дуная, после чего попыталась овладеть Сербией. Но после продолжавшейся три года войны Властимиру удалось отразить нападение болгар[1]. Дочь Властимира вышла замуж за Краину, сына жупана Белого Травунийского. Вследствие этого брака Белый и Краина признали верховную власть Властимира, что возвело его в ранг князя. Всё это свидетельствует о том, что в середине IX века сербское государство было уже достаточно обширным и сильным в военном отношении[2].

Наследниками Властимира были три его сына — Мутимир, Строимир и Гойник, поделившие между собой владения отца. Спустя некоторое время после их воцарения болгары попытались взять реванш за прошлое поражение и вновь атаковали Сербию, однако были разбиты совместными силами Мутимира и его братьев. Сын болгарского хана Бориса Владимир и еще 12 бояр попали в плен к сербам. При заключении мира пленные были возвращены Болгарии. Место их передачи — город Рас, по мнению историка Симы Чирковича, сообщает, что в этом месте тогда была восточная граница Сербского княжества[3]. Во время правления Мутимира и его братьев была завершена христианизация Сербии. При этом, родившихся около 870 года внуков Властимира Петра Гойниковича и Стефана Мутимировича назвали уже христианскими именами. Вскоре после победы над болгарами между сербскими князьями началась жестокая борьба за власть, способствовавшая ослаблению государственного единства. Византия, рассчитывая создать в лице сербов противовес усиливавшейся Болгарии, старалась подчинить сербских правителей своему влиянию. Мутимиру удалось опираясь на поддержку Византии победить братьев, нашедших убежище в Болгарии (около 872 года)[4]. Перед своей кончиной в 891 году Мутимир передал престол одному из своих сыновей — Первославу, который правил вместе с братьями Браном и Стефаном[2][4]. Около 892 года Петр Гойникович вернулся в страну во главе хорватского войска и поддерживаемый византийским императором. Ему удалось свергнуть сыновей Мутимира, которые бежали в Хорватию[5]. Предположительно, он отказался вознаградить хорватов за помощь и уже в 894 году Бран Мутимирович при поддержке хорватской армии попытался вернуть престол, но был разбит. В 896 году попытку свергнуть Петра Гойниковича предпринял его двоюродный брат Клонимир Строимирович. Он вторгся в Сербию с территории Болгарии и сумел захватить Достинику — одну из сербских крепостей. Сербскому войску удалось отбить её назад, а Клонимира в бою убил сам Петр Гойникович. Отразив попытки сыновей Мутимира и Строймира занять сербский престол, Петр Гойникович правил в Рашке вплоть до 917 года, когда после победы над Византией болгарский князь, позднее ставший царём, Симеон Великий сверг его. После этого сербский престол стали занимать ставленники болгар — Павел Бранович и Захарий Првославич, которые, однако, недолго оставались верными болгарскому царю. В 924 году Симеон Великий послал в Сербию крупное войско, которое опустошило страну. Значительная часть населения была уведена в Болгарию, жупаны взяты заложниками. Сербские земли вошли в состав Болгарского царства[2].

Другим центром государственного объединения сербов в начале X веке стало Захумье, где в это время правил князь Михаил Вишевич, ведший в отношении своих соседей довольно ловкую политику. Стараясь отразить попытки Петра Гойниковича укрепиться в приморских областях, Михаил Вишевич установил дружеские отношения с Симеоном и оказывал ему всевозможные услуги. Около 916 года он сообщил Симеону о тайных переговорах сербов из Рашки с византийцами, которые склоняли Петра Гойниковича совместно с венграми выступить против Болгарии[6].

После смерти царя Симеона в Болгарском царстве начался острый внутренний кризис, сопровождавшийся феодальными смутами и восстаниями. Изменившаяся политическая ситуация заставила захумского князя отойти от союза с болгарами и стать под защиту Византии. Как союзник он получил от империи высокий византийский титул. Начавшееся ослабление Болгарии облегчило восстановление самостоятельного государства в Рашке. Вскоре после смерти царя Симеона один из членов сербской княжеской фамилии — Часлав Клонимирович, находившийся при болгарском дворе, вместе с четырьмя сербскими жупанами бежал на родину. Это произошло в 927 или 928 году. Опираясь на поддержку Византии, Часлав освободил сербские земли от власти болгар[7]. Стремясь сделать сербов противовесом своим опасным соседям — болгарам и хорватам — Византия всемерно помогала восстановлению Сербского государства, которое быстро окрепло и территориально расширилось. В состав владений Часлава Клонимировича, кроме Рашки, входили Босния и Травуния[8][9].

О судьбе государства Часлава Клонимировича, как и Захумского княжества, во второй половине X века не сохранилось никаких достоверных сведений (за исключением толковинских летописей – Ю. Иванов). Предположительно, вскоре после гибели Часлава в бою с венграми[7] (в 50-60-х годах X века) созданное им государство стало распадаться. Например, Босния в это время уже не входила в его состав[8]. Она признала власть Византии и Венгрии. Во главе её стоял бан[9].

В источниках упоминаются следующие представители династии:

Примечания:

  1. ? Перейти обратно:12 Листая страницы сербской истории, 2014, с. 13.
  2. ? Перейти обратно:12 3 4 История Югославии, 1963, с. 64.
  3. ?Чиркович, 2009, с. 20.
  4. ? Перейти обратно:12 Макова, 2008, с. 63.
  5. ?Срби између Византије, Хрватске и Бугарске (серб.). Проjекат Раско. Дата обращения: 14 июля 2014. Архивировано 16 апреля 2013 года.
  6. ?Срби између Византије, Хрватске и Бугарске (серб.). Дата обращения: 8 мая 2016. Архивировано 3 марта 2016 года.
  7. ? Перейти обратно:12 Чиркович, 2009, с. 26.
  8. ? Перейти обратно:12 История Югославии, 1963, с. 65.
  9. ? Перейти обратно:12 Листая страницы сербской истории, 2014, с. 14.
  10. ?Властимировићи (серб.). Историjска библиотека. Дата обращения: 1 февраля 2015. Архивировано 30 июня 2013 года.

 

Литература:

Чиркович С. История сербов. — М.: Весь мир, 2009. — 448 с. — ISBN 978-5-7777-0431-3.

История Югославии / отв. ред. Ю. В. Бромлей. — М.: Издательство Академии Наук СССР, 1963. — Т. 1. — 736 с.

Макова Е. С. Сербские земли в Средние века и Раннее Новое время // История южных и западных славян / Г. Ф. Матвеев, З. С. Ненашева. — М.: Издательство Московского университета, 2008. — Т. 1. — 688 с. — ISBN 978-5-211-05388-5.

Листая страницы сербской истории / отв. ред. Е. Ю. Гуськова. — М.: Индрик, 2014. — 368 с. — ISBN 978-5-91674-301-2.

Раннефеодальные государства на Балканах VI—XII вв. / отв. ред. Г. Г. Литаврин. — М.: Наука, 1985. — 363 с.

Седов В. В. Славяне: историко-археологическое исследование. — М.: Языки славянской культуры, 2002. — 624 с. — ISBN 5-94457-065-2.

Формирование раннефеодальных славянских народностей / отв. ред. В. Д. Королюк. — М.: Наука, 1981. — 289 с.

Пајовић М. Владари српских земаља. — Београд: Медија центар Одбрана, 2014. — 246 с. — ISBN 978-86-335-0414-0.

6.Текст в нижней рамке.

6.1 Современная озвучка оригинального текста:

Ву. Стара. Рашка. на. Данястри. Стрэмкы.

6.2 Перевод на современный русский язык:

В Старой Рашке на Днестре стремительном.

Пояснения:

Здесь говорится о месте написания листа – в нынешнем селе Вадул Рашков на Днестре, Шолданештского района Республики Молдова. Но, вполне возможно, что данный лист был составлен в нынешнем городе Рышканы Рышканского района Республики Молдова, где и был похоронен Георгий Франциск Скорина в 1572 или 1582(?) году.

7.Вертикальная надпись с левого края листа.

7.1 Современная озвучка оригинального текста:

Дано. вид. Йурга. Франческа. Лука. Скорына. Палацькы.

7.2 Перевод на современный русский язык.

Дано от Юрги Франциска Луки Скорины Полоцкого.

Пояснения:

Надпись указывает на авторство Георгия Франциска Скорины, как оно записано в толковинской летописи. Толковинско-русинское имя Юрга, Скорина использует в своих трудах после переезда из Праги в Молдавское княжество в 1550 году, соответствует – Юрию или Георгию. Франческа, Франциск – второе имя Георгия Лукича Скорины, которым он именуется в своих некоторых первых печатных изданиях, а также во время пребывания в западных странах, тоже часто используется Скориной после переезда в Молдавское княжество [См.: Ю.В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11, 2019 г. – Кишинев. С.11-12, URL: http://planeta-curata.com/articles/J_Z_L/vip_11.html (дата обращения - 12.12.2023); Чарота I.А. Не хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83; Iван Чарота. Цi быу Скарына у Малдове? Газета «Звязда» от 21.01.2017. – Минск. URL: www.zviazda.by/news/20171121/1511257116-ivan-charona-aziayuchysy (дата обращения - 11.05.2021); Iван Чарота. Азiраючись на Скарыну. Портал «Созвучие». Литература и публицистика стран Содружества. «Литературная Беларусь» от 22 ноября. URL: www.sozvuchie.by (дата обращения – 11.05.2021)].

Рис.1.2 Обратная сторона листа.  Бумага (262х210 мм.); чёрный карандаш на сажевой древесно-углевой основе, наподобие «итальянского карандаша» мастеров эпохи Возрождения XV-XVI веков. 1552 год.  

В верхнем левом углу листа, на поле геральдического щита, изображена буква Тау, с толковинской короной вверху и надписью Крепкий сторож внизу, которую можно обнаружить в изданиях Скорины, в первую очередь в Русской библии, изданной в Праге в 1517 году.

  1. Основной текст.

8.1 Современная озвучка оригинального текста:

Та. буты. ти. Радьша. дэржауни. та. висока. вуродни. вэлыка. чиесни моужи. з. вэлыкы. Рода. ти. цари. та. вэлыкы. базилеуси. та. вэлыкы. зжупаны. та. вэлыкы. кониази. сйорьбьськы. та. Стара. Рашка. Сйорьбьська. Чиеслауча. Клонимирча. Стари. та. Властиа. Мирча. Стари. Слауни. та. крэпкы. войивода. та. моцьна. рука. ву. вэлыкы. кониази. Рогволода. Рогволодыча. Палацькы. вэлыкы. дэржауци. та. володари. вусиа. Зимлиа. Палацька. та. Русьська. Вэлыка. Родына. та. Лйу бованна. Маты. наша. Коутриса. йак. ти. смиели. соколча. рурыкы. гнаты. заготариа. клиати.  лиахы. та. ниемци. та. лиатвы. скажэни. коутриса. розиахаты. свойи. пасти. смиердиачи. латиеньськы. на. добро. та. жыто. вэлыкы. нащи. дэржауци. та. цари. та вэлыкы. диадьке. Вусислава. Брачаслава. Полацькы. Стари. та. йихма. диты. та. вунукы. дэржауни. та. слауни. та. посиечи. та. потопыты. ву. Нйемани. коло. Городно. цила. вэлыка. хмара. ти. клиати. ворогы. та. наступныке. лиатьцькы. та. датыса. та. слауна. та. чиестна. пэрэмога. Радьша. Дэржауни. Войивода. вид. Сами. Господа. Наши. Йасуса. Хрыста. та. пид. рука. вэлыкы. кониази. Палацькы. Рогволода. Рогволодыча. Стари. Дэржауци. та. дужэ. вазьблагадарити. нащи. слауни. Радьша. дэржауци. Вэлыкы. Бога. за. та. слауна. та. вэлыка. пэрэмога. та. покласты. на. Каложа. дэ. раньчи. стойаты. вэлыкы. хорома. нащи. Вэлыкы. Диадьке. Тройани. Стрымири. Стрыкусы. та. ще. вид. Рогволода. Стари. Руйацькы. та. на. ти. сами. каминниа. свати. красна. та. висока. циерькьва. на. мниа. свати. та. благавиерни. кониази. та. мучиеныке. Борыса. та. Глиеба. Рурыкы. 

8.2 Перевод на современный русский язык:

И был тот Радша – державный и высокородный великий честный муж – из Великого рода тех царей и великих базилевсов, да великих жупанов, да великих князей сербских, да Старой Рашки Сербской Часлава Клонимировича Старого и Властимимира Старого. (И был тот Радша) славным и крепким воеводой, и мощной рукой у великого князя Рогволода Рогволодовича Полоцкого – великого самодержца да владыки всей Земли Полоцкой и Русской, великой Родины и Любимой Матери нашей. Который, как тот смелый сокол рурик, гнал от границ (Полоцкого княжества-?) клятых ляхов и немцев, да литовцев бешенных, которые раскрыли свои пасти смердячие латинские на добро и жизнь великого нашего самодержца и царя, и великого дядьки Всеслава Брячиславича Полоцкого Старого, да его детей и внуков державных. И посёк, и потопил (Радша) в Немане около Гродно целых десять тысяч тех клятых врагов и нападавших латинян. И далась та славная и честная победа Радше державному от самого Господа Нашего Иисуса Христа, под рукой великого князя Полоцкого Рогволода Рогволодовича Старого Cамодержца. И очень возблагодарил наш славный Радша державный – Великого Бога за ту славную и великую победу, и поставил на Каложа, где раньше стоял Великий храм нашего Великого Дядьки Трояна Стримира Стрикуса, да ещё от Рогволода Старого Руянского, да на тех самых камнях святых, красивую и высокую церковь, во имя святых и благоверных князей и мучеников Бориса и Глеба Рюриковичей.

Пояснения:    

Властимир Старый – Вла?стимир (серб. Властимир; ? — около 850 или 851 года) — великий жупан Сербии, сын Просигоя. Был основателем династии Властимировичей. К землям, которыми правил Властимир, относилась современные западная часть Сербии, северная Черногория и восток Боснии и Герцеговины.

Часлав Клонимирович Старый – Часлав Клонимирович,   правитель Сербского княжества в период между 933 и 960 годами (смотри выше – Ю. Иванов). Внук Строимира и правнук Властимира, первого независимого князя Сербии. Последний правитель страны из династии Властимировичей и один из ее наиболее известных представителей. Чаславу удалось восстановить страну, ослабленную борьбой с Болгарией и венграми, и укрепить ее внешнеполитические позиции. Около 960 года он погиб в сражении с венгерским войском [Чиркович С. История сербов. — М.: Весь мир, 2009. С.24-26].

Рогволод Рогволодович Полоцкий Старый Самодержец (c 1095 – по 1171) -  родился в конце XI или начале XII века, сын полоцкого князя Рогволода Всеславича Полоцкого (1057-1128), сына Всеслава Брячиславича Полоцкого (1144-1101). До 1129 года он владел некоторыми землями в Полоцком княжестве. Поскольку позже он правил Друцким княжеством, вполне вероятно, что территория, которой он владел, была именно этим княжеством. Вероятно, он получил его в 1127 году, когда его отец стал князем Полоцким. Когда жители Полоцка восстали против его дяди, князя Давыда Всеславича Полоцкого, они попросили молодого Рогволода принять бразды правления княжеством. Между Давыдом и Рогволодом начался конфликт. Это вызвало вмешательство великого князя Киевского Мстислава I Владимировича и начало большой кампании против Полоцка. Рогволод смог защитить княжество и заставить Мстислава признать его князем Полоцким. Утверждается, что взамен Рогволоду пришлось признать верховенство Киева, которого не было у его прадеда Брячислава Изяславича.

Однако в 1129 году великий князь Киевский Мстислав Владимирович вторгся в Полоцкое княжество, захватил в плен всех князей и их семьи, лишил их родовых владений и отправил в Византийскую империю. Рогволод был одним из изгнанников. С разрешения великого князя Киевского Ярополка II Владимировича, в 1140 году Рогволод и его брат Иван вернулись из ссылки. Возможно, что он снова получил Друцкое княжество. В 1143 году, согласно Никоновской летописи, он женился на дочери одного из сыновей Мстислава Великого, Изяслава Мстиславовича, тогдашнего князя Переяславля [1]. Возможно, что благодаря этому браку, который он заключил в 1144 году [2] союз с тестем, и после смерти Василько Святославича, опираясь на него, смог править Полоцким княжеством.

Однако вскоре между различными ветвями князей Полоцких начались междоусобицы. В 1151 году жители Полоцка восстали против Рогволода, захватили его в плен и передали минскому князю Ростиславу Глебовичу, который заключил Рогволода в тюрьму. Сам Ростислав сел в Полоцке, а в родовой удел Рогволода (Друцк) посадил своего сына Глеба. Позже, по просьбе князя Суздальского Юрия Долгорукого, Рогволод был освобожден из тюрьмы и нашел убежище в Чернигове при дворе князя Святослава Ольговича, союзника Юрия Долгорукого.

В 1158 году Рогволод с помощью войска, выданного ему Святославом II Киевским, изгнал из Друцка Глеба Ростиславича, восстановив свой удел, а в следующем году по призыву вече Полоцка изгнал из Полоцка – Ростислава Глебовича. После этого Рогволод попытался объединить Полоцкие земли под своей властью. Также в 1159 году он захватил Изяславль, изгнал сидевшего там Всеволода Глебовича, брата Ростислава, и посадил там Брячислава Васильковича из Витебской линии Всеславичей. Всеволод подарил Рогволоду Стрежев. После этого Рогволод двинулся походом на Минск (в удел Ростислава Глебовича), но после десятидневной осады города заключил мир с Ростиславом.

В 1160 году Ростислав Глебович захватил Изяславль, взяв в плен Брячислава Васильковича и его брата Володшу. В ответ Рогволод предпринял новый поход на Минск. После шестинедельной осады он был вынужден освободить Ростислава Брячислава и Володшу и отправиться восвояси.

Однако более серьезным претендентом на удел Рогволода был Ростислав Володарь Глебович, окопавшийся в 1159 году в Городце. В 1162 году Рогволод осадил Городец, однако, согласно Волынской летописи, Володарь ночью с литовцами совершил вылазку из города и разбил войско Рогволода, которое бежало в Слуцк, а оттуда в Друцк. В Полоцк Рогволод Рогволодович решил больше не возвращаться, и полочане призвали на его место Всеслава Васильковича. Некоторые историки считают, что до своей смерти в начале 80-х годов XII века Рогволод Рогволодович правил в Друцке. Однако в Русино-тиверском (толковинском) летописном своде описана другая версия последних лет бурной биографии Рогволода Рогволодовича.

Камень Рогволода[3] (фотография взята из открытых источников).

После 1162 года в хрониках о Рогволоде нет известий, но в 1171 году он был еще жив. Надпись на валуне (Рогволодов камень), найденном недалеко от Друцка, датируемая 1171 годом, гласила: "В лето 6679 месяц май в 7 дней поставлен сей крест. Да поможет Бог рабу своему крестить Василия, нареченного Рогволодом, сыном Борисовым" [4].

Рогволод умер до 1180 года , когда его сын Глеб упоминается как князь Друцка.

Брак и дети:

Жена: вышла замуж в 1143 году н. э., дочь великого князя Киевского Изяслава Мстиславовича [1][5]

Литература и примечания.

[1] [2] Патриаршая или Никоновская летопись. - С. 167.

[2] По другим источникам в 1146 г.

[3]  Памятники Русской вещевой палеографии. (Пособие для слушателей Императорского СПб. Археологического института.). Sankt Petersburg: Т-во Р.Голике и А.Вильборг. 1913. p. 17.

[4] Рыбаков Б. А. Русские датированные надписи XI-XIV веков. C. 33

[5] Коган В.М., Домбровский-Шалагин В.И. Князь Рюрик и его потомки: историко-генеалогический свод. – С. 566-567

[6] Петров П.Н. - История родов русского дворянства, Том 1. С.31.

Всеслав Брячиславич Полоцкий (1044-1101) – князь  полоцкий с 1044 года, единственный представитель полоцкой ветви Рюриковичей на киевском великокняжеском престоле (1068—1069). Его правление в Полоцке было необычайно долгим (55 лет). Примечателен также как герой «Слова о полку Игореве» и восточнославянского фольклора, где он предстаёт как богатырь и чародей, способный оборачиваться зверем. Правнук Владимира Святославича и Рогнеды, сын умершего в 1044 году Брячислава Изяславича (997-1044).

Современникам и потомкам запомнился как «волхв», чародей. «Повесть временных лет» сообщает, что мать родила Всеслава «от волъхвования» и от рождения «бысть ему язвено на главе его». Волхвы сказали матери князя: «Се язвено навяжи на нь, да носить е до живота своего»; и его Всеслав «носить… и до сего дне на собе; сего ради немилостив есть на кровьпролитье» (следовательно, этот текст написан ещё при жизни Всеслава). Эта цитата толкуется по-разному: «язвено» понимали как родимое пятно, на котором князь носил повязку; по другим данным, Всеслав родился «в сорочке» и носил кожицу (часть плаценты) на себе как амулет.

В 1044 году Всеслав возглавил Полоцкое княжество, а в 1101 почил и был упокоен в центральном храме Полоцка – Софии Полоцкой. Однако в Русино-толковинском летописном (толковинском) описана другая версия заключительного периода жизни Полоцкого князя, который имел очень тесные связи с тиверцами-толковинами и их правителями – великими толковинами.

Литература:

  • ПСРЛ, т. 7. Воскресенская летопись. СПб., 1856. 544 с.
  • ПСРЛ, т. 9. Патриаршая, или Никоновская летопись. Ч. 1. СПб., 1862. 256 с.
  • ПСРЛ, т. 15. Тверский летописный сборник. — СПб., 1863. — 506 с.
  • Алексеев Л. В.Полоцкая земля // Древнерусские княжества X—XIII вв. — М., 1975. — С. 202—239.
  • Грушевський М. С.Історія України-Руси. Т. 2. К., 1992. 633 с.
  • Данилович В. Е. Очерк истории Полоцкой земли до конца XIV столетия. — К., 1896. — 731 с.
  • Рапов О. М.Княжеские владения на Руси в Х первой половине XIII в. — М., 1977. — 261 с.
  • Князь полоцкий Всеслав по прозванию Чародей. — Мн. Адукацыя i выхаванне, 2017. — 128 с.; илл. — ISBN 978-985-471-996-2
  • Всеслав Брячиславич// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Рыжов К. В.Все монархи мира. Россия. — М.: Вече, 1998. С. 209—210. 

Рогволод Старый Руянский – Рогволод (др.-рус. Рогъволодъ, Роговолодъ; ок. 920—978, Полотеск) — князь полоцкий, отец Рогнеды, участник событий междоусобной борьбы в 975—980 годах.

Исходя из «Повести временных лет» междоусобная война между сыновьями Святослава началась в 975 году, а Владимир, бежав в период усобицы, вернулся в Новгород и напал на Полоцк не ранее 977 года, а завершилась борьба, в ходе которой был убит Рогволод, не позднее 980 года.

Иаков Черноризец (XI век) с одной стороны подтверждает дату «980 год», говоря, что Владимир вокняжился на 8-й год после смерти Святослава (972 год), но при этом указывает точную дату завершения усобицы — 11 июня 6486 года, то есть 978 год. Эта дата была известна и автору «Повести временных лет», так как он начал рассказ об усобице сыновей Святослава под 977 годом, а под 1054 годом указал, что Ярослав Мудрый, сын Рогнеды, прожил 76 лет, то есть летописец ориентировался на тот же 978 год. Если принять эти сведения за достоверные, Рогволод не мог быть убит позднее, чем в 978 году.

В 2007 году в ходе археологических раскопок были обнаружены вещи и слои конца X века со следами огромного пожарища. Возможно, дальнейшие исследования раскроют события, связанные с убийством Рогволода, более детально и дадут точную их датировку.

У Рогволода от неизвестной жены было два сына, убитых вместе с отцом при захвате Полоцка Владимиром Святославичем, также дочь Рогнеда, насильно взятая Владимиром в жены. Потомками Рогволода были не только полоцкие князья, но и Ярославичи, так как Ярослав Мудрый несколько раз назван летописцем сыном Рогнеды.

В толковинских летописях русинов Молдавии – Рогволод известен как выходец с острова Рюген (Руяна-Буяна), сын Руянского короля Рогдамира Старого, западнославянский князь-жрец, ставший великим князем Полоцким и Всея Белой Руси [См.: Юрий Иванов. Дорога Мечты. – Бельцы.2015. С.35].

Литература:

Богуславский В. В. Славянская энциклопедия. Киевская Русь — Московия: в 2 т. — М.: Олма-Пресс, 2001.

Войтович Л. Княжеские династии Восточной Европы (конец IX — начало XVI в.).

Джаксон Т. Н. Palteskja ok ?at r?ki allt, er ?ar liggr til.

Древняя Русь в свете зарубежных источников // под редакцией Е. А. Мельниковой. — М.: Логос, 1999.

Карпов А. Ю. Владимир Святой. — М.: Молодая гвардия — ЖЗЛ; Русское слово, 1997.

Кежа Ю. Н. Полития Рогволода и формирование этнополитической организации на территории Среднего Подвинья в Х в. // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. — 2021. — № 2. — С. 116—132.

Коновалов Ю. В. Русский княжеский дом в середине X века // Историческая генеалогия. — 1994. — № 4. — С. 86—97.

Мельникова Е. А. Древняя Русь и Скандинавия: Избранные труды / Институт всеобщей истории РАН; Университет Дмитрия Пожарского; Под ред. Г. В. Глазыриной и Т. Н. Джаксон. — М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2011. — 476 с. — ISBN 978-5-91244-073-1.

Наш Великий Дядька Троян Стримир Стрикус – одно из толковинских названий бога Трояна; в реальной истории – славянского вождя III-IV веков, жившего на территории современной Молдавии и обожествлённого своими потомками, родоначальника многих славянских правящих родов. Стримир – одно из его имён, означающее – власть над тремя мирами – небесным, земным, подземным; Стрикус – название атрибута его змеиного облика, имеющего три пасти – три стрикуса [См.: Ю.В. Иванов. Загадочные «стрикусы» в «Слове о полку Игореве» и предания русинов Молдавии. Путивильский краезнавчий збiрник. Вып.5. – Суми, 2009 г. С. 244-247; Иванов Ю.В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивильский краезнавчий збiрник. Вып.6. – Суми, 2010 г. С. 74-106].

Церковь на Каложа во святых и благоверных князей и мучеников Бориса и Глеба Рюриковичей – с большой долей вероятности можно сказать, что в тексте идёт повествование о гродненской церкви Бориса и Глеба.

Борисогле?бская це?рковь, (Коложская церковь, Коло?жа) — одна из древнейших сохранившихся церквей Древней Руси, уникальный памятник чёрнорусского зодчества. Расположена на территории современной Белоруссии в Гродно, на высоком берегу реки Неман. Точная дата возведения не установлена, предположительно, церковь была построена в 1180-х. Освящена в честь Бориса и Глеба. Церковь сложена из плинфы и отличается уникальным декором фасадов — неоштукатуренные стены украшены вставками из полированных цветных валунов и глазурованной керамической плитки. Стены храма двойные, во внутреннем слое между кирпичами вмурованы многочисленные кувшины-голосники, придающие помещению особые акустические свойства.

Церковь неоднократно разрушалась во время войн, но наибольший урон ей нанесли оползни в середине XIX века. Тогда были утрачены южная и частично западная стены, при реставрации 1896—1906 годов их заменили деревянными. Последний цикл реставрации прошёл в 2017—2019 годах.

Вместе с комплексом памятников Замковой горы объявлена историко-архитектурным заповедником. Входит в число объектов, предложенных правительством Белоруссии в качестве кандидатов на занесение в Список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Легенды приписывают возведение церкви местному зодчему Петру Милонеге. Строительство храма осуществлялось на месте урочища Коложань (название «коложань, коложень» обозначает место, где бьют многочисленные родники), которое почиталось местными язычниками. Согласно другим исследованиям, название урочища происходит от жителей псковской крепости Коложа, которых великий князь Витовт взял в плен во время нападения на Псков в 1406 году и переселил на территории, прилегающие к Борисоглебской церкви. После разрушительного пожара 1184 года, который уничтожил соборную церковь древнего Городена, Борисоглебская церковь стала главным городским храмом. То же посвящение Борису и Глебу имела древнейшая церковь Новогрудка, вероятно, строившаяся в одно время с Коложской и, возможно, при участии гродненских мастеров.

 Литература:

Согласно тексту – эта церковь была возведена Радшей, в честь победы над иноземным войском, на месте древнего языческого храма, посвящённого Трояну Стримиру Стрикусу, построенному Рогволодом Старым Руянским где-то во второй половине X века. Из текста следует, что часть святых камней, оставшихся от старого храма, были использованы для строительства новой христианской церкви. Это, конечно же, не исключает участие в строительстве Петра Милонеги, в качестве главного архитектора храма, по воле и на средства Радши. Однако толковинская летопись ничего не сообщает об этом. Возможно Радша привлёк к строительству других, менее известных на тот момент, мастеров и строителей. Во всяком случае – вопрос участия Петра Милонеги, пока, остаётся непроясненным до новых, вполне ещё возможных открытий, так как Толковинский летописный свод ещё не до конца изучен, находок по этой теме.

Рис.2.1 Лицевая часть второго листа сербской родословной Радши – основателя рода Пушкиных, созданная как макет для последующей печати Георгием Франциском Скориной в 1552 году, в процессе выполнения заказа молдавских Властимировичей, живших Старой Рашке - в нынешнем Вадул-Рашкове на Днестре Шолданештского района Республики Молдова. Бумага (262х212 мм.); чёрный карандаш на сажевой древесно-углевой основе, наподобие «итальянского карандаша» мастеров эпохи Возрождения XV-XVI веков.         

1.Текст между двумя головами дракона, которые символизируют прошлое (левая голова) и будущее (правая голова).

1.1 Современная озвучка оригинала текста:

Слава. нащи. Вэлыкы. Господа. Йасуса. Хрыста. та. наша. Вэлыка. Прэсьвата. Богородыця. та. нащи. Вэлыкы. Йандрайа. Пэрщиклэкныке. та. вуси. вэлыкы. толковыни. вусиа. Зимниа. Русськава. та. Трояни. та. Волоси. бо. по. Мэлости. Божьи. та. по. Воли. та. по. хотэнниа. Вэлыкы. Толковыни. Твэрда. Бойа. Вэлыкы. Господари. Зимниа. Тройани. та. Молодауська. та. по. хотэнниа. вэлыкы. цари. та. зжупаны. Стара. Рашка. Брониа. Мирча. з. вэлыкы. рода. Властиа. Мирча. Сйорьбьськы. початы. пэсанниа. цэ.

1.2 Перевод оригинала текста на современный русский язык:

Слава нашему Великому Господу Иисусу Христу и нашей Великой Пресвятой Богородице, да нашему Великому Андрею Первозванному, да всем великим толковинам всей Земли Русской, и Трояновой, и Валашской. Ибо по Милости Божьей, да по воле и по желанию великого толковина Твердобоя, великого господаря Земли Трояновой и Молдавской, да по желанию великого царя и жупана Старой Рашки Бронемирчи из великого рода Властимира Сербского, начал писание это.

Пояснения:

Великий толковин Твердобой – властитель русинов северной части Пруто-Днестровского междуречья во второй половине XVI века [О великом толковине Твердобое см.: Ю. В. Иванов. Титан Европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» №11, 2019. – Кишинев. С.25-27; Чарота I. А. Не хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83; Иван Чарота. Не прятаться от истины. «Беларуская думка» №7 - №8 за 2019 год. Белорусский общественно-политический и научно-популярный журнал Администрации президента Республики Беларусь. – Минск. С.104-110, С.37-43].

Великий царь и жупан Старой Рашки Бронемирча из великого рода Властимира Сербского – Бронемирча Властимирович, согласно толковинской летописи «Ходы Великого Юрги Полоцкого (Георгия Франциска Скорины) по Великой Земле Трояна» – внук великих сербских жупанов из рода Властимировичей, который владел в 50-ые годы XVI века Старой Рашкой – нынешним селом Вадул-Рашковым Шолданештского района Республики Молдова. Бронимирча Властимирович узнал, что Скорина выполнял в Сучаве заказы Елены Сербиянки – жены господаря Молдавского княжества Петра Рареша (ок. 1487 – 1546), по печатанию книг, прославляющих жизнь и деяния её предков из рода Бранковичей. Поэтому он попросил Скорину, в свою очередь, напечатать много «красивых и ярких» книг, восхваляющих его предков из рода Властимировичей, так как считал свой род более великим и достойным, чем род Бранковичей.  Из текста следует, что Скорина установил печатный станок в пристройках церкви архангела Михаила, принадлежавшей молдавским Властимировичам. Это, вероятно, было вызвано мерами безопасности, в случае внезапного нападения крымских татар или других угроз [См.: Ю. В. Иванов. Церковь архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №9 за 2017 год. – Кишинев. С. 155].

  1. Вертикальный текст под левой головой дракона.

2.1 Современная озвучка оригинала текста:

Ву. Стара. Рашка. на. Данястри. ву. штэры. тысячи. дэсять. тысяч. пьять. сотэн. тры. дэсятка. дара. 

2.2 Перевод оригинала текста на современный русский язык:

В Старой Рашке на Днестре, в четырнадцать тысяч пятьсот тридцать дара.

Данный текст называет дату создания листа по толковинскому летоисчислению – 14530 год, что соответствует 1552 году от Рождества Христова.

3.Горизонтальный текст под правой головой дракона.

3.1 Современная озвучка оригинала текста:

Вид. Йурга. Франческа. Лука. Скорына. Палацькы. дано.

3.2 Перевод оригинала текста на современный русский язык:

От Юрги (Георгия) Франциска Луки Скорины Полоцкого дано.

  1. Основной текст в большой рамке под головами драконов.

4.1 Современная озвучка оригинала текста:

За. дэржауни. та. висока. вуродни. моужи. Радьша. з. вэлыкы. рода. цари. та. вэлыкы. зжупаны. сйорьбьська. Властиа. Мирча. Стари. Коутриса. бутыса. дэржауни. сынча. вэлыкы. зжупаны. та. вэлыкы. кониази. Стара. Рашка. та. Сйорьбьськы. Просигойи. Стари. коутриса. сами бутыса. дэржауни. сынча. вэлыкы. зжупаны. та. вэлыкы. кониази. Стара. Рашка. та. Сйорьбьськы. Радослава. Стари. та. вуси. воны. бутыса. вэлыкы. дэржауни. вунукы. Пэрви. Сйорба. коутриса. бутыса. любованни. сынча. нащи. Вэлыкы. Диадька. Тройани. Стари. Тай. того. так. прозываты. йихма. бо. дужэ. назорочиетыса. сйорбаты. з. та. сьвата. та. дэуна. чаша. коутруса. дароуваты. вэлыкы. та. Сьвати. Рода. Словеньська. та. Руськава. нащи. Вэлыкы. Диадька. Йандрайа. Пэрщиклэкныке. вид. наша. Вэлыка. Маты. Прэсьвата. Богородыциа. котраса. збыраты. ву. та. чаша. Руда. Хрыста.

4.2 Перевод оригинала текста на современный русский язык:

За державного и высокородного мужа Радшу из великого рода царей и великих жупанов сербских Властимира Старого, который был державным сыном великих жупанов и великого князя Старой Рашки Сербской – Просигоя Старого, который сам был державным сыном великого жупана и великого князя Старой Рашки Сербской – Радослава Старого. И все они были великими державными внуками Первого Серба, который был любимым сыном нашего Великого Дядьки Трояна Старого. Поэтому так их и прозвали, ибо очень настроился (Первый Серб) «сёрбать» (пить, хлебать) из той святой и дивной чаши, которую подарил Великому и Святому Роду Славянскому и Русскому наш Великий Дядька Андрей Первозванный, от нашей Великой Матери Пресвятой Богородицы, которая собирала в ту чашу Кровь Христа

Пояснения:

В данном тексте вызывает особый интерес толковинская мифологема о Первом Сербе и происхождении названия западнославянского племени сербов. По толковинской традиции происхождение сербов ведётся от мифологического вождя-бога Великого Дядьки Трояна Старого, который, возможно, имел реального прототипа, проживавшего в III-IV веках н. э. на территории Пруто-Днестровского междуречья [См.: Ю.В. Иванов. Загадочные «стрикусы» в «Слове о полку Игореве» и предания русинов Молдавии. Путивильский краезнавчий збiрник. Вып.5. – Суми, 2009 г. С. 244-247; Иванов Ю.В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивильский краезнавчий збiрник. Вып.6. – Суми, 2010 г. С. 74-106].

Также в данной мифологеме присутствует толковинское христианское сказание об Апостоле Андрее Первозванном и о чаше, в которую была собрана, после распятия, кровь Христа. Чаша была подарена Святому Роду Славянскому и Русскому самой Пресвятой Богородицей и доставлена самим Андреем Первозванным в славянские земли [См.: Юрий Иванов. Дорога Мечты. – Бельцы, 2015. С.35-36]. Согласно тексту: Первый Серб –   основатель рода сербов, получил своё имя-прозвище потому, что много пил («сёрбал») из священной чаши апостола Андрея Первозванного, таким образом как бы получая Благословение Господне для себя и своего рода, а в дальнейшем для всего будущего сербского народа и страны.

Рис.2.2. Обратная часть листа рисунка-схемы сербской родословной Радши – основателя рода Пушкиных, для последующей печати на печатном станке, созданная Георгием Франциском Скориной в 1552 году, в процессе выполнения заказа молдавских Властимировичей, живших в Рашкове (Старой Рашке) на Днестре. Бумага (262х212 мм.); чёрный карандаш на сажевой древесно-углевой основе, наподобие «итальянского» карандаша мастеров эпохи Возрождения XV-XVI веков.             

Основной текст в рамке, после антропоморфной буквы Т.

Современная озвучка оригинала текста:

Та. буты. ти. Радьша. дэржауни. та. висока. вуродни. моужи. з. вэлыкы. рода. ти. цари. та. вэлыкы. зжупаны. сйорьбьськы. та. вэлыкы. кониази. Стара. Рашка. Сйорьбьська. Чиеслауча. Клонимирча. Стари. Коутриса. бутыса. змолодовиести. ву. крэпкы. залога. вид. свойа. дядьке. ву. вэлыкы. цари. болиарьськы. Симона. Стари. та. апосля. вид. йихма. сынча. Пэтручча. Симонови. вид. коутриса. забыратыса. з. крэпкы. та. моцни. моужи. сйорьбьськы. ву. Родна. Крайена. Сйорьбьська. Та. початы. з. нэйи. гнаты. йакмо. ти биеси. вороны. клиати. та. вуси. лыхы. ворогы. та. зли. лйуды. йак. ти. смиели. соколча. рурыкы. та. здойиматы. з. порохы. та. попиллиа. гыркы. вэлыка. Дэржава. Сйорьбьська. понад. вуси. моцни. дэржавы. Биелкона. та. Биелгора. Та. буты. ти. Радьша. дэржауни. та. висока. вуродни. моужи. з. вэлыкы. рода. цари. та. базилеуси. сйорьбьськы. вэлыкы. Властя. Мирча. Стари. та. Чиеслауча. Стари. та. йихма. вунукы. Гойа. Мирча. Стари. коутриса. забыратыса. зо. Свойа. Родына. Вэлыка. та. цила. вэлыка. хмара. крэпкы. моужи. сйорьбьськы. з. Родна. Стара. Рашка. ву. Вэлыка. Зимлиа. Тройани. та. Молодауська. Та. ти. Радьша. войивода. хоробри. та. могутни. ву. вэлыкы. кониази. Рогволода. Рогволодыча. Палацькы. та. апослиа. ву Вэлыкы. Нови. города. дэ. маты. дэржауни. сынча. Йакуна. та. вунуке. Волэкса. та. праунуке. войивода. Гаурыла. ву. вэлыкы. кониази. Волэксандра. Йарославычи. Нэвоуньськы. Благы.

Перевод оригинала текста на современный русский язык:

И был тот Радша державный и высокородный муж из великого рода тех царей и великих жупанов сербских, да великих князей Старой Рашки Сербской Часлава Клонимировича Старого. Который (Часлав Клонимирович) был с молодости в крепком залоге (плену-?), от своих родителей, у великих царей болгарских – Симеона Старого, а после у его сына Петра Симеоновича, от которого ушёл с крепкими и мощными мужами сербскими в Родной Край Сербский. И почал (Часлав Клонимирович) гнать из него, как тех бесовых ворон клятых, да всех лихих врагов и злых людей, как тот смелый сокол рурик, и поднимать из праха и пепла горького великую Державу Сербскую над всеми мощными державами Белкона и Белгор (Балкан). И был тот Радша державный и высокородный муж из великого рода царей и базилевсов сербских великих – Властимира Старого, и Часлава Старого, и их внука Гойимирчи Старого, который ушёл со своей Родины Великой, с целой великой тучей (более 10 тысяч) мужей сербских, из родной Старой Рашки в Великую Землю Троянову и Молдавскую. И тот Радша воевода храбрый и могучий (был) у великого князя Рогволода Рогволодовича Полоцкого, а после в Великом Новгороде, где имел державного сына – Якуна, и внука Алексея, и правнука Гаврилу, который был воеводой у великого князя Александра Ярославича Невского Благого.

Пояснения:

Который (Часлав Клонимирович) был с молодости в крепком залоге (плену-?), от своих… – в данном отрезке текста и далее говорится о непростой судьбе Часлава Клонимировича в борьбе за возвращение на родину и восстановление независимости Сербского княжества (см. выше – Ю. Иванов).

                                                                                                        III. Заключительные выводы.

Последняя фраза «… а после в Великом Новгороде, где имел державного сына – Якуна, и внука Алексея, и правнука Гаврилу, который был воеводой у великого князя Александра Ярославича Невского Благого.» – важнейшая часть толковинского текста, позволяющая с твёрдой уверенностью утверждать, что речь идёт именно о том самом Радше – основателе рода Пушкиных и других древнерусских и российских родов!.. По своему смысловому содержанию перечисления потомков Радши, она почти полностью стыкуется с сообщением «Бархатной книги», где говорится о его приходе «из Немец»: «Изъ Немецъ пришолъ Радша. А у Радши сынъ Якунъ. А у Якуна сынъ Алекса. А у Алексы сынъ Гаврило Алексичь. А у Гаврилы дети: Иванъ Морхиня, Да Акинфъ. И отъ Ивана Морхини пошли Товарковы, Замыцкие. А отъ Акинфа пошли Свибловы, Каменские, Застолбские. А у Ивана Морхини одинъ сынъ Александръ. А у Александра 5 сыновъ: Григорей Пушка, Да Володимиръ Холопища, Да Давыдъ Казаринъ, Да Александръ, Да Федоръ Неведемица.» [См.: Новиков Н. И. «Бархатная книга». Родословная книга князей и дворян российских и выезжих. - СПб, 1727. Ч.1. С.309.].

Далее: как известно, в отношении происхождения Радши и прибытия его на Русь – существуют разночтения и различные версии разных авторов…

Сам Александр Сергеевич, как мы знаем, писал, что «мы ведем свой род от прусского выходца Радши или Рачи (мужа честна, говорит летописец, то есть знатного, благородного, выехавшего в Россию во время княжества св. Александра Ярославича Невского). От него произошли Мусины, Бобрищевы, Мятлевы, Поводовы, Каменские, Бутурлины, Кологривовы, Шерефединовы и Товарковы.» [Пушкин А. С. Начало автобиографии // Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 10 т.- Л.: Наука. Ленингр. отд-ние,1977 – 1979. Т.].

А дядя поэта Василий Львович Пушкин в своем прошении о внесении в Гербовник родового герба Пушкиных сообщает, что «первоначальный предок именем Радша во дни благоверного великого князя Александра Невского выехал из немец». В описании герба из этого прошения указано, что «сей щит с самых древних времен был гербом королевства Славянского и издавна принят потомками Радши в доказательство происхождения их из Славонии» [Автобиографическая и историческая проза. История Пугачева. Записки Моро де Бразе. – М, 1978. С. 55 – 59. 8. Лукомский В. К. Архивные материалы о родоначальнике Пушкиных – Радше // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии / АН СССР. Ин-т литературы. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941. – [Вып.] 6. – С.400 – 401.].

Относительно происхождения Мусиных-Пушкиных сообщается, что этой «...фамилии прародитель именем Радша от знатной фамилии славенской из Германии в Россию выехал, от которого многие знатные фамилии и между иными и Пушкиных, в лето от создания мира 6706, а от рождества Христова 1198, в княжение, особливое в России, великого князя Александра Ярославича Невского, из которых произошли от Михаила, прозванного Муса, фамилия Мусиных-Пушкиных даже до сих времен прямою линиею влечется...» [ Лукомский В. К. Архивные материалы о родоначальнике Пушкиных – Радше // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии / АН СССР. Ин-т литературы. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941. – [Вып.] 6. – С.402 – 404.].

В пятой части Общего Гербовника указано, что «во дни княжения Святого и Благоверного Великого князя Александра Невского из Седмиградской земли выехал знатной славянской фамилии муж Честень Радша. Происшедший от сего Радши Григорий Александрович имел прозвание Пушка, и от него пошли Пушкины. От сего же Радши произошли Мусины-Пушкины, Бутурлины, Кологривовы, Неклюдовы, Полуектовы и иные знатные фамилии» [Общий гербовник дворянских родов Всероссийской Империи. Часть V.С.18. [Электронный ресурс] ? Режим доступа: https://gerbovnik.ru/arms/ 618.html]. В статье о Бутурлиных П. В. Долгоруков сообщает, что «предок их Радша прибыл из Германии в Новгород в конце двенадцатого века» [Долгоруков П.В. Российская родословная книга, издаваемая князем Петром Долгоруковым: в 4-х частях. – Санкт-Петербург: Тип. Карла Вингебера, 1854-1857. / Ч. 2. – 1855. – С.151.].

Таким образом, существует несколько версий происхождения Радши: 1. «из Немец» – т.е. из Германии или других немецких земель; 2. «из Пруссии» – т.е. из мест проживания пруссов (современная Калининградская область и прилегающие территории); 3. «из Славонии» – вероятно, из каких-то славянских земель, находившихся под властью «Священной Римской империи германской нации»; 4. «из знатной славенской фамилии из Германии»; 5. «из Седмиградской земли» – вероятно, из Трансильвании (территория современной Румынии); 6. Из Рашской земли – Сербии.

Рис. 3. Родословное древо Пушкиных. Неизвестный художник, начало XIX в. Центральный музей А. С. Пушкина. Фотография взята из открытых источников.

Однако, приведённые выше толковинские тексты из Русино-тиверского летописного свода русинов Севера Молдавии, позволяют уточнить и временной отрезок жизни Радши – XII век, и земное пространство его деяний до пришествия в Новгород – западная часть Полоцкого княжества, что равносильно в отношении того же Новгорода – как «из немец». А также его знатное происхождение «муж честенъ» – княжеский род великих жупанов Властимировичей, основателей и первых правителей Сербского княжества; что также усиливает летописный тезис «из немец», рассмотренный Лукомским [Лукомский В. К. Архивные материалы о родоначальнике Пушкиных – Радше // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии / АН СССР. Ин-т литературы. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941. – [Вып.] 6. – С.400 – 401.].

Обращает на себя внимание и то, что в толковинских текстах предки Радши – Властимировичи именуются – великими царями и базилевсами сербскими: «И был тот Радша державный и высокородный муж из великого рода царей и базилевсов сербских великих – Властимира Старого, и Часлава Старого, и их внука Гойимирчи Старого…». Внимая логике летописи, можно предположить: что уже Властимир носил эти титулы, а также и то, что через Часлава Клонимировича и его внука Гойимирчу, они перешли, по прямой линии, к молдавским Властимировичам, отщеплением от которых являлся и Радша [См.: Ю. В. Иванов. Церковь архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №9 за 2017 год. – Кишинев. С. 153-155.].

К большому сожалению, к нам не дошло ни одного известного (кроме толковинского) достоверного летописного сообщения о царских титулах Властимировичей, что не позволяет сразу принять эти сведения за абсолютную и беспрекословную истину. Но надо иметь ввиду и то, что мы вообще не обладаем ни одной сербской летописью X века, а значит – нельзя необоснованно отвергать сообщения Толковинского летописного свода, пусть и XVI века, по данному и другим спорным историческим вопросам.

Как ныне известно – Базилевс (древнегреческий: ????????) – греческий термин и титул, обозначавший различные типы монархов в истории. В англоязычном мире это, пожалуй, наиболее широко понимается как "монарх", относящийся либо к "королю", либо к "императору", а также к епископам Восточной православной церкви и Восточнокатолических церквей. Титул использовался суверенами и другими авторитетными лицами в Древней Греции, византийскими императорами и королями современной Греции. В некоторых древнегреческих источниках указано что Базилевс  — царь, также титул второго архонта в Афинах: архонт-базилевс. Женская форма — базиле?я (????????), базили?сса (?????????) или базили?на (?????????), а Базилия (????????) — царское достоинство, царский сан, царская власть, суверенное независимое государство [ См.: Базилевс // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907; Базилевс // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп.?—?Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.].

До IX века нашей эры в Византийской империи официально сохраняли термин басилевс среди христианских правителей исключительно для своего собственного императора в Константинополе. Первоначально это употребление было принято самими "варварскими" королями Западной Европы: несмотря на то, что они пренебрегали фикцией римского сюзеренитета с VI века и далее, они воздерживались от принятия императорских титулов [См.: Хрисос, Эвангелос К. (1978). "Титул ???????? в ранневизантийских международных отношениях". Документы Думбартон-Окса. 32. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс: С.52-57].

Ситуация начала меняться, когда западноевропейские государства начали оспаривать политическое превосходство Империи и ее право на универсальный императорский титул. Каталитическим событием стала коронация Карла Великого – как imperator Romanorum (Император римлян) папой Львом III 25 декабря 800 года в соборе Святого Петра в Риме. Дело осложнялось тем фактом, что Восточной империей тогда управляла Ирина (р. 797-802), которая получила контроль после смерти своего мужа, императора Льва IV (р. 775-780), в качестве регента их девятилетнего сына, Константина VI (р. 780-797). После совершеннолетия Константина Ирина в конце концов решила править от своего имени. В последовавшем конфликте Ирина одержала победу, а Константин был ослеплен и заключен в тюрьму, где вскоре умер. Реакция, вызванная этим инцидентом, связанным с сыноубийством (cum regicide), усугублялось традиционным (и особенно франкским) неприятием идеи женщины-суверена. Хотя часто утверждается, что как монарх Ирина называла себя в мужской форме басилевс, на самом деле она обычно использовала титул базилисса [Джеймс, Лиз (2009). "Мужчины, женщины, евнухи: гендер, секс и власть". В Haldon, J. (ред.). Социальная история Византии. Джон Уайли и сыновья. стр. 45-46.].

Папа воспользовался этой возможностью, чтобы назвать императорский трон, занимаемый женщиной, вакантным, и утвердить свое положение как способного божественно назначать правителей. В 800 году н.э. Карл Великий, на тот момент – король уже многочисленных обширных территорий, был провозглашен папой римским императором римлян [Каждан Александр. Оксфордский словарь Византии. Издательство Оксфордского университета. – 1991 г. С.413.]. Претензии Карла Великого на императорский титул римлян положили начало длительному дипломатическому спору, который был разрешен только в 812 году, когда византийцы согласились признать его базилевсом, продолжая при этом отказываться от какой-либо связи с Римской империей. Стремясь подчеркнуть свою собственную римскую легитимность, византийские правители впоследствии начали использовать более полную форму basileus Rhoma??n (???????? ???????, Император Римлян) вместо простого басилевс, практика, которая сохранялась в официальном употреблении до конца империи [Каждан Александр. Оксфордский словарь Византии. Издательство Оксфордского университета. – 1991 г. С.263-264; С.413.].  Титул автократор также был возрожден к началу IX века (и появляется на монетах начиная с 912 года). Это было зарезервировано за старшим правящим императором среди нескольких соимператоров (симбасилей), которые осуществляли фактическую власть. Термин Мегас Басилевс /Basileus Megas (Великий император) также иногда использовался для той же цели [Каждан Александр. Оксфордский словарь Византии. Издательство Оксфордского университета. – 1991 г. С.235.].

Более поздним германским императорам также был присвоен титул базилевс франков. Византийский титул, в свою очередь, привел к дальнейшим дипломатическим инцидентам в X веке, когда западные властители обращались к византийским императорам как императоры греков [Каждан Александр. Оксфордский словарь Византии. Издательство Оксфордского университета. – 1991 г. С.263-264.].

Аналогичный дипломатический спор (на этот раз сопровождавшийся войной) возник из-за имперских устремлений Симеона I Болгарского в начале X века. Стремясь завоевать Константинополь, Симеон претендовал на титул басилевса болгар и римлян, но византийцы признали его только как басилевса болгар. Однако с XII века титул все чаще, хотя и опять же не официально, использовался для обозначения могущественных иностранных государей, таких как короли Франции или Сицилии, цари восстановленной второй Болгарской империи, латинских императоров и императоров Трапезунда. Со временем этот титул также применялся к крупным нехристианским правителям, таким как Тамерлан или Мехмед II [Каждан Александр. Оксфордский словарь Византии. Издательство Оксфордского университета. – 1991 г. С.363-264.].  Наконец, в 1354 году Стефан Душан, король Сербии, принял императорский титул, основанный на царской линии его болгарской матери Теодоры Смилец из Болгарии, называя себя по-гречески – басилевсом и автократором римлян и сербов, который, однако, не был признан византийцами [Каждан Александр. Оксфордский словарь Византии. Издательство Оксфордского университета. – 1991 г. С.900-901.].

На этом фоне, наличие у Властимировичей царских титулов, вовсе не представляется таким уж фантастическим, хотя нам, пока, не известны более подробные детали, связанные с их присвоением и ношением сербскими князьями первой династии. Которые, возможно, правили, на более позднем этапе, уже не в Сербском княжестве, а в Сербском царстве или, даже, в Сербской империи. Также вполне возможно и то, что Стефан Душан, называя себя басилевсом и автократором римлян и сербов, опирался не только на родовую линию своей матери, но и на память о священных правах своих великих предшественников Властимировичей, создавших и возвеличивших первое Сербское государства на Балканах.

Имея ввиду всё вышесказанное, можно уверенно предположить, что короны на гербе Радшичей-Пушкиных и иных, а также на печатке Александра Сергеевича, свидетельствуют, скорее всего, не столько о службе его предков князю Александру Невскому и другим древнерусским правителям, как считал В. Лукомский, а о собственном княжеско-царском происхождении, полученном в наследство от царей-базилевсов Властимировичей.

Понятно, что уже не имея «царских» материальных возможностей и полномочий (людские ресурсы, подвластные земли) своих предков, «державный и высокородный муж» Радша – не мог претендовать на соответствующее положение в Руси и пошёл, вместе со своим потомством, в услужение к местным правителям, несмотря на своё гораздо более высокое происхождение и достоинство. Ведь даже о Рюрике, пришедшем на Русь в IX веке, мы не имеем достаточно достоверных летописных сведений как о представителе правящего княжеского, пусть и не местного русского, рода. Все предположения на эту увлекательную тему – являются более поздними интерпретациями, пока не подтверждёнными реальными документами современников и фактами произошедших событий.

Суммируя всё сказанное, невольно задаёмся весьма непростым вопросом: знал ли Александр Сергеевич Пушкин о своём царском сербском происхождении?.. А если и знал – то как это знание повлияло на всю его бурную трагическую судьбу, общественные деяния и гениальное творчество?.. Опираясь на другие толковинские тексты русинов Севера Молдавии, автор утверждает – да, знал! [См.: Ю. В. Иванов. Церковь архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №9 за 2017 год. – Кишинев. С.155.]. И именно это знание начертало дорожную карту его удивительной жизни и трагического конца. Однако – это тема других публикаций…

 

Юрий Иванов

« Вячеслав Власов. Грааль и цензор1. Отмененный «Грааль» (глава) Никогда и ничего не зря: Сергей Сибирцев в реальности русской метафизики »
Наверх